第六十一章 敌人的姑息，换不回我们的怜悯 (第1/2页)

“单靠咱们在满蒙的那点旗兵，杀不光野鹿一样蹿过来的野毛子，要把这些野鹿屠光，就得发动满蒙老少爷们一起上。有那造一堆小船的银子，不如用来放猎头赏。”

元吉对沙俄并无恶感，减丁的提议不过是就事论事，为了维护满洲对盛京的统治，为了地广人稀的边疆区长治久安。

如果移民同化政策效果更好，即便他个人再痛恨沙俄，也一定会倾向怀柔，与斯拉夫兄弟手拉手，心连心，满俄一体，无分彼此。

可此时的大清国体，满洲族别文化与盛京地区的人口，都不具备迅速同化斯拉夫人的条件。

既然条件不成熟，斯拉夫人在盛京就没有生存的必要。即便他个人对斯拉夫人如何喜爱，也不会允许满蒙诸部对斯拉夫人在盛京的移民点，采取默许态度。

就是辽对金，金对蒙古的减丁政策，日益废弛，才造成了金与蒙古的崛起。明出墙烧荒减丁，犁庭扫穴政策的趋缓，同样造就了建州诸部的崛起。

如果罗马不姑息日耳曼野蛮人，如果西班牙不姑息英国，如果英国不姑息美国，如果当年北洋可以炮击长崎，何来覆灭于黄海？

敌人的姑息，换不回我们的怜悯。

怜悯，从来只有弱者才配享有。

对斯拉夫人怜悯，才是对沙俄的不尊重。

“等罗刹人被杀破了胆，咱倒是可以捕点野罗刹，编列些罗刹佐领，补充长江以南的驻防八旗。”

元吉平静的叙述道，“盛京，是不能让罗刹人定居的，那就会像一条搭在水盆上的毛巾，把西方的罗刹人源源不断的吸入盛京。

汉人，朝鲜人，同样暂不适合定居盛京，不在土地而在民风。汉风太软，一旦让汉俗与朝鲜习俗在盛京蔓延开，就会影响咱的兵源质量。

咱得让他们先忘了他们是什么人。”

清宁宫正殿内实际正在开的就是满洲议政王会议。

议政王会议的议员，不用是“王”，只要加个“与议政”，也就是后来的“南书房行走”，就是议政王会议的议员了。

议政王会议里不光有皇族宗室，八旗固山额真，副都统以上都有“与议政”衔。

六部满蒙尚书，即便皇帝身边的内大臣，侍卫，包括亲王，郡王，贝勒府中的长史等，这些人都位列满洲议政王大会。

汉臣中的范文程，宁完我，也有议政王大会议员资格。

议政王大会讨论军事为主，包括了对高级将佐官员案件的审理，陪审团制度，看集体意见，不看什么法律条款的。

宗室，满蒙汉勋贵子弟的袭爵，军务，边疆与外藩事务等，都在议政王大会处理范围。

入关的决策就是范文程上书多尔衮，奏请立即出兵伐明，夺取天下，列举了入关的政策与统治基本方针。

要满洲对汉人少杀的人，恰恰就是汉人嘴里的汉奸：范文程！

康熙方才说的范承谟，就是范文程的儿子，浙江巡抚，官声不错。原历史被耿精忠囚禁，宁死不降，慷慨就义。

对汉人少杀，尽量不屠城的方针，就是范文程建议的。一经被议政王大会采纳，这就是满洲八旗入关的军纪了。

军纪与是否劫掠，爱民无关，军纪是遵守条例，服从命令，即便命令是屠城，坑俘，执行命令就是守军纪。

满洲不是腐儒，沙场征战，各为其主，屠城灭国是武勋，夸功封狼居胥，勒石燕然，太庙献俘才是武将荣耀，不会把荣耀看做丢人的。

“良知超越法律”的法学框架，要到纽伦堡审判才初现端倪，之后，西点军校才将“拒绝服从不正当命令”纳入了其道德哲学的必修课。

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