第530章 天人感应，实验破之 (第1/3页)

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说到底，儒家手中的舆论话语权，不过是皇权旁逸的一小部分。

只要朝廷行得正、坐得端，儒家纵有不甘，也根本无力与皇权真正抗衡。

夏原吉的想法再明确不过，只要皇帝持身以正、治国有道，凡事皆以国计民生为重，颁布的政令尽是利国利民之举，那么任凭舆论场上的污蔑与煽动声浪再大，也伤不到皇权分毫。

因而，他觉得陈兄弟的论断太过夸张。

更何况，他自幼研习儒学，若儒学真是降龙学，他怎么会一无所知？

陈羽点了点头，并没有否认夏原吉的这番言论，轻笑着说道：

“老夏说得没错，若儒家仅仅依靠儒学典籍，哪怕掌控了舆论话语权，也确实担不起降龙学的名头。但若是再加上儒家奉为圭臬的‘天人感应学说’呢？”

天人感应四字一出，朱棣与夏原吉皆是心头一动。

这学说他们再熟悉不过，本就是儒学体系里举足轻重的组成部分，朝堂议事、灾异应对时，更是时常被提及。

陈羽见状，缓缓道来：

“这‘天人感应’的理念并非凭空出现，其萌芽可追溯至商周时期的‘天命观’。那时人们认为君王的统治受命于天，若君王失德，上天便会降下警示。到了春秋时期，这一理念开始融入儒学脉络。”

“《尚书?洪范》中早有‘庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶’的记载，大意是说，雨、晴、暖、寒、风五种自然现象的顺逆变化，皆与人事休咎相关，若出现极端异常，便是灾祸的征兆，这便是天人感应思想的早期雏形。”

“至于圣人孔子，虽未直接提出‘天人感应’的概念，却十分重视‘天命’与‘人事’的关联。《论语?季氏》中记载‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言’，将‘天命’置于首位；

《春秋》一书更是通过记载日食、地震等灾异现象，暗含对君王行事的褒贬，认为灾异是上天对人事的回应，这为后世天人感应学说的发展埋下了伏笔。”

“而在天人感应的逻辑里，天子、百姓、上苍构成了一个闭环：上苍是至高无上的主宰，将天命赋予天子，使其拥有统治百姓的合法性；

天子需以仁德治理天下、庇护百姓，以此对上苍负责；若天子失德、政令苛暴，百姓受苦，上苍便会降下灾异，如旱灾、水灾、地震、彗星出现等，作为警示；

若天子仍不知悔改，上苍便会收回天命，默许王朝更替。”

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